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《道藏》医籍分类研究实例举隅

2018-08-16 19:07

”浙江省诸暨市店口镇派出所所长许栋海对张文娟的做法很认可。  店口登记常住的外来人口有8万多,而店口派出所只有27名民警。如何及时有效地化解外来人口的矛盾纠纷,有序管理好这一庞大的人口?早在14年前,店口镇就探索建立了“外警协管外口”的外来人口管理模式。针对贵州遵义和江西永丰籍两地外来人员相对多的情况,邀请了两地民警进驻店口派出所,由“娘家人”协同管理外来人口。  随着时间的推移,很多外来人口在店口发展事业有成,逐渐融入了当地社会,并有了一定的口碑和声望,新的流动人口管理模式应运而生。

  国羽亚运会名单:男单:谌龙、石宇奇女单:陈雨菲、何冰娇男双:刘成/张楠、李俊慧/刘雨辰女双:陈清晨/贾一凡、汤金华/郑雨混双:郑思维/黄雅琼、王懿律/黄东萍男团:谌龙、林丹、张楠、乔斌、石宇奇、李俊慧、刘雨辰、王懿律、刘成、郑思维女团:汤金华、黄雅琼、贾一凡、何冰娇、陈雨菲、陈清晨、黄东萍、蔡炎炎、高昉洁、郑雨(记者苏娅辉)(责编:韩昱君、王浩)

  以飞刀敌炮火、包子当炸弹、子弹打飞机、徒手撕鬼子、裤裆藏手雷等雷人桥段著称的“抗日神剧”,让人哭笑不得。还有人以“抗日神剧”为素材,编了一本名叫《中国抗日剧读本:意想不到的反日、爱国喜剧》的书,收集了21部“抗日神剧”,总计678集,总时长503小时,即30180分钟。在很多人看来,这些“抗日神剧”只是一种“完全无视时代背景”的幽默搞笑。“抗战神剧”的出现,与当时的市场环境不无关系。不负责任的出品方希望在内容上以“奇”取胜,而播出平台看重的是收视率,于是在“越骂越火”的恶性循环中,“抗战神剧”成泛滥之势。

    中国地质大学地层古生物学教授张建平表示,与恐龙相关的化石主要包括恐龙骨骼、恐龙脚印、恐龙蛋和恐龙粪便化石。

  陈某兵见唐先生一个人陪着8名女性一起宵夜,心生不快,叫周某军等人去将唐先生喊出,这才有了之前的一幕。争执中,陈某兵开始打人,唐先生于是拨打在包房吃夜宵的同事王某的电话,王某于是和几名男同事出来查看。据法院查明,周某军等人见状持塑料凳、垃圾斗等工具对唐先生等人进行追打,有女性上前阻拦,陈某兵于是拿出折叠刀刺伤对方手臂。陈某兵又挥刀朝站在其旁边躲避不及的王某胸部刺去,王某随即倒地,大量出血。

  (实习编译:罗琪审稿:朱盈库)(责编:周雨乐、陈露露)

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  一、关于“媒介素养教育”的概念普遍认为,“媒介素养教育”的概念首先是由英国学者李维斯和他的学生汤普森于1933年在《文化和环境:培养批判意识》中提出来的。我国学者直到20世纪90年代末才开始关注研究媒介素养教育问题,总体上仍处于起始阶段。

  为进一步满足市民上好学的需求,成都市启动了教育设施专项规划修编工作,推行中小学、幼儿园建设攻坚行动。根据规划,2018年成都市将建成100所学校,增加学位10万个;至2020年,计划建设中小学、幼儿园536所,增加学位约28万个。  此外,今年成都市将建立流动人口随迁子女积分入学制度,保障符合条件的随迁子女接受义务教育。同时实施消除大班额专项行动,到2018年底基本消除义务教育阶段66人以上的超大班额。(完)

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  与中国建立科技合作关系的国家目前已经达到158个,中国参加的国际组织和多边机制超过200个,这些无疑为推动中国乃至世界科技创新提供了舞台。

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  亲子园9日起停业整顿。  千头万绪的开办主体  携程亲子园是上海市总工会首批挂牌的12家“职工亲子工作室”试点之一。机构位于上海市长宁区,在2016年2月开园,占地约800平方米,包括幼儿活动教室、保健室、保洁室等,共开设5个班,超过100名儿童在园。这一机构的设立,旨在解决携程职工1岁半至3岁左右的孩子在上幼儿园之前家中无人带教的困扰。

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  值得关注的是,骗子全部使用“175”“176”开头的联通新号段,民警称,目前,这两个号段均无法识别归属地,请市民一定当心。  郭女士是一名公司职员,6日中午11点多,郭女士收到一条短信。短信中,对方直呼郭女士名字,并称自己换了手机号码。“你是吴总吗?”郭女士猜测。

  城市治理需要推动政府、社会、市民同心同向行动,使政府有形之手、市场无形之手、市民勤劳之手同向发力、形成合力,集聚促进城市发展正能量在上海,街道社区建立协商治理制度;在湖北武汉,工地模拟法庭请律师为农民工讨薪;在广东佛山,社区成立公共决策咨询机构……观察各地的城市治理创新,自下而上的参与越来越多,政府与社会的合作越来越多。也就是说,城市治理正从行政主导向着多元主体的治理结构转变。中央城市工作会议提出创新城市发展方式,一个重要方面,就是“统筹政府、社会、市民三大主体,提高各方推动城市发展的积极性”。可以说,针对城市发展遇到的新问题新矛盾,中央不仅指明了方向,而且也明确了创新路径,接下来,要考验的就是地方城市政府改革创新的决心、智慧尤其是胸怀,调动各方面参与城市治理的积极性、主动性、创造性。总之,城市治理既要“市长”也要“市场”。

大型综合性丛书《道藏》可以说是一部道教学说的百科全书,其内容涵盖中国古代宗教、哲学、历史、文学、艺术、医药、化学、天文、地理等方方面面,是可以大力取资的古代文化科技宝库,正如明代徐春甫《古今医统大全·采摭诸书》(1556年)中《道藏经》条所概括的:“五千四百二十卷,三教九流靡不毕具。

”目前国内较为通行的《道藏》本子为1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印出版之明正统《道藏》和万历《续道藏》合刊补足本,共1476种,5485卷。

其中收入了大量的医学理论、药物方剂、养生方法诸类著作,但由于它们被分布在以传统三洞四辅七部法(洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一)分类的皇皇巨编之中,欲系统完整地了解其概貌并非易事,且相当一部分医药养生篇章还分散交叉见于《道藏》其他类别经籍之中,甚至一些章节、方法在不同的经籍中拥有不同的名称,若非经过分门别类系统梳理,难以厘清其真实存在和流布情况并比较其异同,从而达到正确有效利用相关文献的目的。 兹以《道藏》所收载的出现频率颇高却分布不同部类、内容异同不一之黄庭内景脏腑吐纳补泻法相关经籍及篇章为例,通过提示其所在三洞四辅七部中的位置,比较其脏腑吐纳补泻法及脏腑神图、解剖图异同等一些基本内容的简述,借以管窥《道藏》医籍分类研究重要意义之一斑。

1.《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》,见洞玄部灵图类,唐代胡愔编述。

书中较多引用了司马承祯《服气精义论》《修真精义杂论》中有关脏腑结构位置、生理功能、病理症候之文。

其五脏六腑吐纳法依次为:肺呬为泻,心呵为泻,肝嘘为泻,脾呼为泻,肾吹为泻,胆嘻为泻;五脏六腑均以吸为补法。 虽未言及脏腑神名,但绘有五脏六腑之神图。 (图1)2.《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》,见正一部,未署撰人,据肺神名“白虎”作“白兽”,推知应出于唐代(避唐太宗祖父李虎之讳)。

其五脏六腑吐纳补泻法及次序同《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》。 脏腑神名分别称白兽(肺)、朱鸟(心)、龙(肝)、凤(脾)、白鹿(肾)、龟蛇(胆),脏腑解剖形象则分别如悬磬(肺)、莲华(“华”同“花”)(心)、悬瓠(肝)、覆盆(脾)、圆石(肾)、悬瓠(胆),并绘有相应脏腑神图及解剖形象图。

(图2)3.《五脏玉轴图》,见《云笈七签》卷十四《三洞经教部》,属太玄部。

其脏腑吐纳补泻法同上述二经,行文基本同《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》(肝脏形象作“悬匏”,按“匏”同“瓠”),脏腑神图则同《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》。 (图3)4.《四气摄生图》,见洞神部灵图类,不著撰人。 据《崇文总目·道书类三》有著录且书中丸方未避北宋末钦宗赵桓之讳改作“圆”而仍作“丸”,疑不迟于北宋。 序中“因幼慕道门,栖心澹薄,究《黄庭》之妙旨,穷五千(即《老子五千言》)之玄言。 今则采掇方书,搜罗秘诀,四季避忌,一年修行,录之座隅,日可观览……”之句,与《黄庭内景五脏六腑补泻图》序之“幼慕玄门,炼志无为,栖心澹泊,览《黄庭》之妙理,穷碧简之遗文……今敢搜罗管见,罄竭謏闻,按据诸经,别为图式。 先明脏腑,次说修行,并引病源、吐纳、除疾,旁罗药理、导引屈伸、察色寻证、月禁食忌……”体式极为相似。

本书所列脏腑次序为肝、心、肺、肾、脾、胆(与上述诸经有所不同),“六气法”中曰“上热呵心火,眼昏嘘自治,肺寒呬即效,耳病著心吹,脾胃常呼吸,三焦滞处嘻”(三焦属手少阳经,胆属足少阳经,为手、足同名经,经脉相连,经气互通,同名经对治是临床常用的治疗法则),谓“此六字去五脏诸疾”。

脏腑神名及解剖形象名同《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》,但图画则巧妙地将脏神藏于解剖形象图内。

(图4)5.《黄庭内景五脏六腑图》,见《修真十书》卷五十四,属洞真部方法类。 虽序文及内容基本同《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》,但又羼入了《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》的部分论述;而其“肺……为玉堂宫”“肝……为清泠宫”诸言则出于梁丘子注《黄庭内景玉经·常念章》“六府修治勿令故”所云“六府者,谓肺为玉堂宫尚书府……肝为清泠宫兰台府”之句。

其吐纳补泻法同《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》而无脏腑神图。 6.《检时含景补泻图》,见《太上养生胎息气经》,属洞神部方法类。 其文字内容、脏腑神名和解剖形象名与《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》相似而极简略,且图省阙。

其吐纳法颇为独特:虽泻法与上述诸经同,但补法却与诸经以“吸”为补之旨完全相异,似乎是运用了五行相生之理,即某脏之泻法为其相生之脏的补法(胆腑补法则用其相表里之肝脏的泻法),即:肺,呬为泻,呼为补;心,呵为泻,嘘为补;肝,嘘为泻,吹为补;脾,呼为泻,呵为补;肾,吹为泻,呬为补;胆,嘻为泻,嘘为补。 兹依照五行相生顺序示其泻、补循环规律:如上所述,仅一个黄庭内景系列的脏腑吐纳补泻法在《道藏》中就有如此众多的流布和异同不一的面貌;至于内容相同而在不同经籍中称谓不同者亦比比皆是,如见载于《上清修身要事经》的“太上黄素道士自按摩头面法”,在《上清修行经诀》中称“道士自按摩法”,《正一法文修真旨要》《修真十书·杂著捷径》《云笈七签·秘要诀法》中称“明耳目诀”,而在《枕中记》《摄养枕中方》中则称“导引(法)”。

凡此种种,都是在对《道藏》医籍进行详尽分类梳理和充分探索研究的基础上才得以明晰厘清的。 通过分类梳理研究,也为相关经籍的校勘提供了较为充足的书证依据。

随着传统文化的日益回归,对本土文化遗产进行系统整理和深入研究已是举国重视的工作;而随着人们生活水平日渐提高,对医疗养生亦会提出更高的要求和更丰富的样式。 道教医学养生学既是传统文化的重要组成部分,又具有广泛的认同度和众多的健体术,可谓本民族得天独厚的宝藏,本文仅以一二种道教养生法的不同流传版本为例,展示《道藏》医籍分类研究特点和价值的冰山一角。 如何较为全面地观览《道藏》医药养生内容概貌,认识其在传统文化和疗病健体中的地位与作用,进而在浩瀚繁复的文献中辨别具体理论方法的异同,则《道藏》医籍分类研究成果给人们提供了更为广阔的视野,更多的思考、甄别和选择。 (作者为国家社科基金项目“《道藏》医籍研究与校注”负责人、上海中医药大学研究员)。

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